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  • 唯识宗是怎样修持？

    唯识宗是怎样修持？　　问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）　　答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成...之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552468380.html

  • 了别与显现

    　　能相，实应译为性相，以区别于相“mtshanmar,；后者韩先生译为所相，应译为相)可概括为三自相，或三自性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中依他起性在唯识学中即是唯识性；遍计所执性即于依他起性上的增损执着；圆成实性即于依他起性上究竟远离遍计所执者，是真实法性。 　　按照此理论，由遍计所执性的颠倒执着，凡夫起惑造业，沉沦于生死轮回的苦海；由依他起自性，修行者可远离遍计所执性...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392069533.html

  • 赵朴初答：唐代玄奘是传译瑜伽学派的，真谛也是传译瑜伽学派的，对比之下，他们译传瑜伽学有什么不同？

    唐灵润)归纳有十四义不同。如旧译认为一切众生悉有佛性，新译则认为有一分无性(佛性)有情；旧译认为佛果理智不二，新译则认为理智各别(即分断、智二果)；旧译于三性中遍计所执及依他起二性俱遮，新译唯遮...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07151610828.html

  • 关于空与有的问题

    是胜义有。　　“不了义”就是不符合佛教基本原理的意思。因为佛教主张缘生性空，胜义谛中不应该实有自相或自性，所以依照中观派的眼光来看，唯识论师说依他起上离遍计执即圆成实，并许为胜义有，是不符合佛陀说法的...非有，空识非无.　离有离无，　契于中道，此遣所执(遍计所执性)，存余二性(依他起性，圆成实性)。《掌珍论》云：……因缘力所生眼等，世俗谛摄，　自性是有，　不同空华全无有物，但就真性，立之为空。此存世俗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00151743051.html

  • 韩镜清老居士功在千秋

    就是证明根本没有所；所不存在，能也就不存在了。慈氏学的核心理论三性，实质上就是在讲能所关系。理解三性的关键，是区分清楚依他起性和遍计所执性：依他起性就是能进行分别活动的心识，遍计所执性就是心识所分别出来的一切法。依他起性是缘起有，但未证空性的凡夫感知不到能分别的识本身；而凡夫所见闻觉知的一切法都是根本不存在的遍计所执性，必须彻底空掉，才能亲证空性，从而以后得智现证依他起性的真实面目。这个道理韩老概括...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647430.html

  • 纪念韩镜清教授：韩老居士功在千秋

    他起性和遍计所执性：依他起性就是能进行分别活动的心识，遍计所执性就是心识所分别出来的一切法。依他起性是缘起有，但未证空性的凡夫感知不到能分别的识本身；而凡夫所见闻觉知的一切法都是根本不存在的遍计所执性...离言境界中的依他起性，现在又在意识所分别出来的遍计所执性中，假立了一个表述能分别识的名言相。我们凡夫只能感知到这个名言相，而感知不到真正的能分别识本身，也就是说，凡夫感知不到实际存在的能分别识的真正自...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15451257598.html

  • 重庆缙云山举行第二届慈氏学学术研讨会（图）

    希望佛学者实践佛教的教义，担负起弘扬缙云山唯识学的责任。其次，惟贤长老还就研讨会讨论主题“凡夫能否见依他起”发表了看法，他说，一般的凡夫，不可能现量见到依他起。但是，如果能够皈依三宝，信仰因果，经过信... 研讨会开幕式 惟贤长老讲话 正刚法师主持开幕式（左） 研讨会现场 2009年8月16日至21日，第二届慈氏学学术研讨会在重庆缙云山举行，研讨会主题为“凡夫能否见依他起”。 中国佛教...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/11313290091.html

  • 唯识学九大要义

    审视。世界虽然复杂，但若通过三性观察，一切将变得简单明了。所谓三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。三性的理论，基本统摄了整个唯识学的理论体系，甚至可以说，统摄着整个大乘佛法。太虚大师曾撰写《佛法总...他起、圆成实性。故此宗说三性，遍计固遍计，依他、圆成也是遍计。唯识宗最扩大依他起而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计都摄入依他起，唯以能遍计而起的能所执为遍计执，无为体为真如。故此宗说三性，依...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08003454279.html

  • 略论唯识学之空观

    明了「万法唯识」依因待缘生起，反复闻思修习如实知见，正闻熏习使解性赖耶开始活动。无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，依他起而达至「转识成智」，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成实。 ...熏习使解性赖耶开始活动。无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，依他起而达至「转识成智」，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成实。 　　遍计所执性是指能知之心（第六及第七识）对所知之境周遍计...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432961038.html

  • 霍韬晦《有与空》

    面对实践上的问题。于是唯识宗从经验立场开始，把存在分解为三个层次，这就是三自性︰(1)遍计所执自性（pari-kalpa-svabha^va），(2)依他起自性（paratan-tra-svabha^...二重存在为依他起自性。这是冒过经验层以讨论客观存有的构造，不必通过主体活动的分析。虽然，唯识家的依他起自性的内容，仍然通过主体（阿赖耶识）所摄持的功能（种子）待缘而起现行的方式来说明，但这种主体观念，...

    霍韬晦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123649689.html
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